二十四气节与上海民俗、农时农事之间有哪些关联？哪些气节对于上海来说别挑升味？二十四气节对于上海传统的农业分娩有怎样的作用？如何和会二十四气节中的乡村景不雅典礼小学生手淫和邻居女孩，对于咱们现代糊口的社会文化好奇景仰好奇景仰和价值？

  2025年春分到来之际，咱们有幸邀请到两位民俗学人人，分离是华东师范大学民俗学商榷所讲明、博士生导师田兆元和上海社会科学院文体所民俗商榷室主任、商榷员毕旭玲，张开了一次对于二十四气节与乡村振兴的深度访谈，在二十四气节中感受中国文化，和会海派文化，找到二十四气节与上海乡村之间的特有谈论。

田兆元

华东师范大学民俗学商榷所

讲明、博士生导师

毕旭玲

上海社会科学院文体所

民俗商榷室主任、商榷员

二十四气节与上海

  记者：二十四气节和中国民俗、农时农事之间有很强的联系性，但其实每个气节，背后对应的文化价值和侧要点是不同的。对于上海来说，二十四气节和沪郊的民俗、农时农事之间有哪些谈论？

  田兆元：儒家经典《尚书》中记录的漂后史开篇，是从尧舜运行的。第一篇叫《尧典》，书中记录的第一件政治，即是对于气节问题。对于气节的不雅测、不停，渐渐酿成了一种时局不雅、气节不雅。其中，中枢的“两分两至”，即春分、夏至、秋分、冬至，是当然界中的太阳历法的一种坐标。为什么气节这样进犯？二十四气节是太阳历，是对太阳章程的一种意志。咱们目前使用的西方的阳历，亦然太阳历，但西方太阳历中短少气节的明确节点。

  就上海当然形态而言，上海地处中国东部。日出东方，立春和春分，作为一年之始，对上海城乡来说，其节点性好奇景仰好奇景仰杰出。通过不雅察东边太阳腾飞来细目春分时辰，“寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春”（毕恭毕敬管待日出，不雅察其太阳腾飞来的情形。待昼夜时辰相等，朱雀七宿出目前正南边，这即是春分），是《尚书》里讲的不雅察春分的故事，这都跟东部谈论。秋分时节与中秋时节左近，“海上生明月，海角共此时”，明月也从东边腾飞。古东说念主在秋分时节祭祀月亮。上海亦然跟月亮关系最密切的场合，秋分是上海地区应该良善的进犯节点。从太阳到月亮，日月同辉，这留给了上海很大的设想空间。

  毕旭玲：往往，咱们把立春看成二十四气节的起初，但骨子上，天文体上的二十四气节是从春分运行的。在江南地区，春分是农业分娩运行的很进犯的时辰节点。春分和秋分，共同的秉性是昼夜平均，古东说念主会在这一天去校准度量衡；同期，春分和秋分也分离是古东说念主用来祭日和祭月的时辰，是皇帝要切身参加的“大节”。上海处于中国南北海岸线的中点，正对应春分、秋分在二十四气节中的位置，咱们不错把一些典礼与联系文化举止取悦起来。

  在春季的气节里，沪郊有不少在文件记录中的典礼，比如在金山、奉贤、松江等地，当地在立春会举行一种叫“鞭春牛”的典礼，即用纸糊成耕牛的形象，然后在牛的肚子里装满五谷，用鞭子把纸牛冲破，谷物会掉出来，领先掉出来的是什么，就被认为是这一年或者获取丰充的谷物。这是古东说念主用鞭春牛来进行占卜的一种很挑升念念的形势，它抒发了农民对丰充的渴慕，委用了他们对好意思好糊口的向往。

  古东说念主会把气节看成某一项分娩运行的节点，跟某一个分娩武艺或者手工武艺谈论在一说念。比如，秋季的白露，是符合酿酒的气节，从湖南到江南，各地都有酿白露酒的习俗。处暑则视为与上海手工棉纺织武艺联系的进犯气节。处暑与七夕时辰接近，而七夕经典天象是织女三星启齿正对垂直的星河，这种天象曾作为指示女性运行纺织，为缝制冬装作念准备的标志。

  宋元技巧黄说念婆改进棉纺织武艺带动了中国棉纺织业的发展，上海渐渐发展为中国棉纺织中心。上海棉纺织业照旧很发达，曾风靡欧洲的一种“南京布”，骨子上产自上海，叫作“紫花布”。上海环球曾将农历七月二十细目为棉花生辰，时值棉花采摘完成后的上市时辰，亦然上海就业女性运行纺织的时辰。农历七月二十也与处暑气节左近。

  冬季的冬至，是江南东说念主吃馄饨，以馄饨祭祖的气节，这一气节习俗与盘古开天地神话联系。早在南宋都门临安，也即是今杭州，环球就在冬至吃馄饨，用馄饨祭祖。冬至是历法起算点，亦然一年的起初。馄饨与盘古神话中天地拓荒之前的“朦拢”谐音，古东说念主认为，在冬至吃馄饨是为了精良天地肇端、天地拓荒。春节是一年的起初，其后从冬至吃馄饨中发展出春节吃馄饨的习俗。

  在上海崇明、奉贤等地，也有好多冬季气节食俗，像立冬酿酒、酿酱，冬至吃羊肉和汤圆，不少食俗也有神话传闻的渊源。

  田兆元：《荆楚岁时记》记录，立春时要剪燕，贴“宜春”二字，燕子是春天的代表。上海的明清诗东说念主就有好多对这种剪燕、贴宜春习俗的形容。到1918年，上海的《少年画历》还有丹青形容这些民风。但在其后近百年的时辰，它中断了。2018年，上海和辽宁的剪纸艺术家重视大利又把这样的习俗回复起来。于今，上海每年都有举止在陆续鼓舞立春剪燕贴宜春和鞭春牛的习俗。是以咱们需要通过实施来传承和重建二十四气节过甚联系习俗。

  沪郊还有好多民歌、诗篇、成语跟气节谈论，上海有本民俗典籍叫《沪谚》，也谈论于气节的记录；如“夏至东南第一风，不种潮田命里穷”，“惊蛰闻雷未是奇，春分无雨病东说念主稀”，“白露雨沥沥，秋分稻秀王人”，机动形容了二十四气节物候与农业分娩成绩的关系，可见上海地区的二十四气节遗产瑕瑜常丰富的。但目前，上海系统性的对于二十四气节文化的贵寓整理使命还作念得不够。咱们盼望不错借助举止筹谋把谈论气节的精良标志化，将失意的文化进行重建，赋予新的创造力，酿成“海派二十四气节”的特色。

二十四气节中感受中国文化

  记者：两位敦朴提到气节文化，对于不少读者来说，可能是生分的，或者说，是小众化的存在。咱们如何通过新的步地，把它们带入咱们当下糊口？

  毕旭玲：以前，咱们是农业社会，离不开二十四气节。但其实，二十四气节的价值不单是是用来领导农业分娩，更进犯的是，教训咱们去和会东说念主与当然关系，建构起了天东说念主合一的玄学体系。其后，咱们参加到工业社会、信息化期间，再到智能期间，咱们以为好像不再需要它了，但骨子上如果要竟然和会中国文化的根底，就没法躲避它。

  比如，对于春节的译文有几种，Lunar New Year、Chinese New Year、The Spring Festival。Lunar New Year的译文是错的，因为它只看到了阴历，其实咱们的春节是阴阳合历的年初，阳历体目前二十四气节中。The Spring Festival的翻译亦然不准确的，因为它只是将春节视为春季的节日，削弱了春节作为年初的进犯性。是以，贫困对二十四气节的了解，就不行准确和会中国文化中东说念主与当然的关系。

  我在上海社会科学馆筹谋了传统节日系列展览。冬至的时候曾请大众一说念画九九消寒图。从冬至运行的81天（一九到九九）是最冷的时候，古东说念主用画消寒图的步地渡过。消寒图有各式形势。比如，画九朵梅花，每朵九瓣，每天涂一瓣；写九个字，每字九笔，每天写一笔；还有画九个铜钱图案，每个铜钱有五个部分，填涂端正是“上阴下晴、左风右雨、中间雪”，左证天气情况每天填涂一个部分，涂完81天后，就得到一份圆善的冬天天气记录，不错匡助领导将来的农业分娩。还谈论于冬至的许多天气成语，是古东说念主分娩糊口教授的归来，直到今天也很准确。

  田兆元：往日的东西并不是小众，咱们之是以把二十四气节列入非物资文化遗产加以保护，是因为它照旧是咱们的当然不雅、价值不雅和全国不雅的聚合体现。二十四气节是古东说念主教授的呈现，是对当然精确不雅测的着力，有较高的科学价值。其实“五四畅通”之前，气节是东说念主们糊口的伴侣，分娩的指南。近百年来，二十四气节文化受到一定进度的影响，从群众化走向角落化。

  但当下是中华英才回复的期间，咱们看到政府和民间都很喜欢，主流媒体积极传播二十四气节文化，渐渐成为主流文化，开阔环球运行酿成文化自愿。文化传承还需要一代代东说念主的坚捏和不烧毁。

  孔子讲：德不孤，必有邻。中国春节、二十四气节都被列入连系国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表作名录，它们的影响力渐渐活着界上传播开来，快乐出磅礴的力量。在上海，好多的对于二十四气节的举止，好多的景不雅丹青被从头筹谋分娩，渐渐酿成了“上海的二十四气节”特色。

二十四气节与乡村振兴

  记者：在传统农业社会，二十四气节是鼓舞农业分娩的进犯依据，今天，如果咱们想借助它来和会目前的乡村振兴，该怎样意志二者背后的关系呢？

  毕旭玲：二十四气节与农业分娩关系是紧密的，古东说念主照旧用北斗星辰对什么柄的指向来判断季节，但其后发现这样的判断不精确。然后发现通过不雅测太阳的运行，不错精确领导农业分娩。太阳在黄说念上运行一圈，不错被24等分，这即是二十四气节。咱们不仅有二十四气节，还有七十二候，每一个气节分三段，每段五天，以五天为一个时辰段来领导农业分娩，就超越灵验。其实，不同地区的七十二候是不相通的，古东说念主左证当地的纬度和温度进行了不同的归来。

  是以，中国农业漂后很早就以“深耕易耨”而有名，咱们毫不单是是农业大国，而是深耕易耨的农业大国，即是因为用来领导农业分娩的时辰表——二十四气节七十二候填塞紧密。中国每个地区都有左证当地不重视况而归来的七十二候，它们是行之灵验的农业分娩时辰表。基于这些而酿成的常识传承，同期亦然一种社会纪律，是由气节的发展而细现时来的端正。

  上海亦然如斯。上海的农业垦拓运行很早。从三国吴技巧运行参加马上发展阶段，上海最早的县名“华亭”就始于当时。上海先民的农业分娩其实很粗重，上海地势东高西低，很容易发生海水倒灌，还有大宗地皮是濒海盐碱地，需要先种芦苇进行矫正。一直到宋元以后，先进的棉纺织武艺大大擢升了上海的经济实力。直到现代，作为外洋大都市的上海，依然是以先进的农业科技为基础才放手了经济全办法发展。

  是以，咱们不错和会，上海东说念主在使用二十四气节领导农业分娩流程中，成就了标杆。骨子上，二十四气节也成就了刚毅不拔、不竭奋进的海派文化和精神。我认为，将二十四气节和上海乡村确立关联，要从文化和精神的角度去阐释。

  记者：当咱们在乡村看到与二十四气节谈论的举止或典礼举止的时候，一定要找到某种历史开始或依据吗？应该怎样对这些举止进行合理化的和会息争读？

  田兆元：文化传承必定有其依据。在上海传统农村中，有好多成语、民俗，与农业分娩实着实在谈论在一说念。但同期，文化亦然流动的，是与时俱进不竭改革的。新的期间是不行澈底按照文件来郑人买履。上海是一个文化和会、海纳百川的场合，就呈现出了当然则然的新的文化分娩与建构。

  往日，咱们认为，节庆民俗一定淌若历史上有的，但咱们也需要反念念，传统上莫得的，是别东说念主的民俗，能不行成为咱们的传统？比如，在闵行颛桥有一种饱读，是从山西学来的，打起来声息洪亮，有劲度、有节拍感，其后，就成了颛桥一种场合特色。是以，上海二十四气节文化也应该以敞开的作风去学习新的东西。

  比如，过年吃饺子，在上海历史中，主流是莫得这样的习俗的，但近些年，上海过年吃饺子，就在南北文化的和会中被渐渐继承和招供。目前，过年吃饺子，咱们也并不以为奇怪了。是以，咱们要去发现上海乡村中重生的文化发达，既看到文化的个性，也看到文化的共性；看到外来文化与腹地文化的取悦，带来丰富的糊口形态。

  民俗文化就像一棵大树，在骨干上不竭助长出新的枝杈，咱们对文化的创造要捏有敞开作风。在日眉月异的变化中信守文化的根柢，保捏其合理助长。文化发展的关键是场合招供，社会的群体性继承。

和会二十四气节的社会文化价值

  记者：是否不错和会，来自乡村的气节景不雅或典礼，是一个载体，通过这个载体，不错匡助更好地和会中国文化和海派文化，同期，也不错诱惑城市东说念主、年青东说念主参与进来，在群体参与中推动文化调解和文化招供，为现代漂后注入新的生命力？

  毕旭玲：不错这样和会。乡村振兴对咱们国度发展具有进犯的社会作用，中国乡村，非论是从东说念主力的层面，照旧精神层面，都是城市的蓄池塘。乡村环境或者让东说念主削弱，这是它诱惑城市东说念主的进犯方面。咱们把传统农业社会中发展出来的与二十四气节联系的常识、典礼、景不雅注入其中，还不错让大众在失业、参不雅、体验的时候，学习新的常识，获取新的灵感，让水在乡村好好积累，再流出去，让文化充分看法出它的社会价值。二十四气节涵盖一年，对它的发掘，有很大的文化价值和社会价值。

  田兆元：是的。二十四气节涵盖一年，是一个圆善的体系。二十四气节的当然关系，骨子上对应着咱们的布帛菽粟，从出身、孩童、芳华到老年，这样一种当然的关系，同期二十四气节也呈现一种社会关系。如果都是并立的个体，就莫得办法酿成典礼，产生互助，莫得办法与他东说念主协调、同频共振。是以气节文化通过社会酿成庆典典礼，放手传承。

  乡村是一个有谈论的圆善的社会共同体，群体性糊口杰出。而在城市，高度贵重个性化，东说念主与东说念主之间既局促独处，又怕被惊扰。从追求社会和谐的角度看，咱们的乡村却保捏着这样一种群体性的关系，是幸福感的泉源。都市应该从乡村吸取精神养分。

  咱们看往日的乡村，不错把糊口当节日去过，当典礼去过，骨子上是和谐了东说念主际关系。非论是节日故事、景不雅场景，照旧典礼举止，都是很必要的。咱们不错通过乡村景不雅、典礼把一部分文化形势保护下来，用话语笔墨去呈现，在环境中去体验，这会有骨子的顺利。通过学者人人媒体发声、政府部门倡导、环球实施，让乡村文化在传承中放手创造性改革。更进犯的是，在都市糊口中，二十四气节依然是糊口的聪惠与审好意思资源，二十四气节或者让城市愈加好意思好。

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记者丨张贾佳 施勰赟 崔俊丽

开始丨东方城乡报

剪辑丨王越月

编审丨戴琪